序

    20年前，作者從研究台灣近代文學開始，進而研究台灣文化、閩台文化、閩台社會，並把它作為自己重點研究的領域，執著地開墾拓荒、精耕細作，因而總能發現前人未曾發現過的史料，描述前人未曾描述過的歷史細節，提出前人未曾提出過的看法。本書是作者從政十年來發表的第四部學術著作，就憑這一點，便足以讓許多專業研究人員感到汗顏。

    本書第一部分，作者進行了以往比較少涉及的“閩台婦女史研究”，研究了前人未曾涉及的許多習俗，對典妻、冥婚、溺女、赤腳婢、奶丫頭、童養媳等等都做了深入的探討。作者把溺嬰與童養媳聯系起來研究，發現童養媳雖是一種陋習，但它卻挽救了一部分女嬰的性命，使她們在出生時免遭被溺死的厄運。作者在研究福建童養婚俗以及溺女問題時，已經附帶提及台灣的類似現象。眾所周知，在清代台灣社會，移民是主要成份，而且主要來自福建，台灣社會的許多習俗都與福建有淵源關係。以童養婚俗為例，台灣現存的契約文書為數甚多，其中有所謂“苗媳字”“媳婦字”“賣女字”“永賣女身契字”均與童養婚俗有關。我想，如果能夠運用台灣方面的資料，與福建進行比較研究，或與台灣學者開展合作研究，相信這項研究定會取得更大的成果。

    第二部分是作者長期研究的台灣文學史領域。一方面，他對台灣文學史做更深一層的研究，討論了“文學與周邊文化的關係”“語言的轉換與文學的進程”之類的理論問題，並且從語言與文學的關係，來研究台灣現代文學的分野、現代文學史的分期、作品的分類以及創作與翻譯的用語等問題，甚至深入探討日據時期台灣作家借結社聯吟、“擊缽”催詩的方式，延續中華文化的社會心態，提出不少獨到的見解。另一方面，則透過對台灣文學史料的發掘，不斷充實台灣文學、文人與大陸的交流、聯系的史實，用以論證作者長期堅持的“日據時期台灣與大陸的文化交流從來不曾隔絕”的觀點。

    第三部分是有關閩台地方史的一組論文，重點是利用福建、重慶等地的檔案史料，研究有關國民黨台灣黨部的創建、收覆台灣的準備工作等問題，並且參閱台灣的相關檔案史料，說明兩岸檔案史料可以互相印證、互相補充。顯然，在這一領域，學術界還有不少工作可做。

    作者在指導博士生時指出：“要有於不疑處、不解處選取論題的學術勇氣，要提倡查訪、考證和使用邊緣史料的學術方法”。這是他治學的心得，他自己身體力行，並且持之以恆，他所有的著作就是實踐的證明。

    毅夫既是“閩”省官員，又是“台”籍人士，致力於“閩台”研究，可謂得其所哉。近日，他奉調台盟中央擔任要職，有機會更多地接觸台灣政界、學界人士，開展交往交流，在學術上必將開拓更加廣闊的領域，更上一層樓。這是我對他的祝願。

                                    陳孔立  2008年2月4日 
                                     廈門大學台灣研究院 

作 者 後 記

    寫完本書的全部文稿，時在2008年正月廿日午夜。

    望著窗外的夜色，愉悅而略感疲憊。

    我出生於1950年正月廿日（3月8日）。1969年3月8日（19歲生日）啟程奔赴“古田會址”所在的福建上杭縣古田鄉插隊落戶，此後是近十年的務農、務工的勞作日子，近十年的讀書、教書的校園生活，整整十年的看書、寫書的學者生涯，整整十年的親民、為民的官員履歷。2008年正月初六日，我到京履新，供職於台灣民主自治同盟中央委員會機關。

    農民的吃苦、工人的耐勞、學生的謙遜、教師的淡泊、學者的認真、官員的負責在我的品行操守方面留下了烙印般深刻的影響。我願是一個認本分、守本分的人，一個吃苦耐勞、謙遜淡泊、認真負責的人。

    本書所收《文學的周邊文化關係》和《語言的轉換與文學的進程》曾收入拙著《閩台區域社會研究》（鷺江出版社2004年版），收入本書乃是為了較全面地體現我近年來在台灣文學研究和教學方面的狀況；所收《1934∼1937：福建的新生活運動》一文，是從小女汪思涵的《1934∼1937年間新生活運動與基督教》（載《中國社會經濟史研究》2007年第6期）受到啟發和教益而寫的。我雖自愧弗如遠甚，還是交稿獻拙。

    本書蒙吾師陳孔立教授賜序，心中感念！陳孔立教授的學術思想和學術方法對我有深刻的影響。我願勉力追隨吾師，推動學術進步、推動海峽兩岸和平統一進程。

    謹以本書獻給福建的父老鄉親。

                               2008年3月10日於北京沙灘後街之旅舍 
                                                             完